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완벽하게 탁월하게 도덕률(자연법)을 옹호한 변증서!
“이 세상에 절대 가치라는 것은 없다. 절대 기준이라는 것도 없다. 타자(他者)에 대한 개인의 평가나 감상은 그야말로 개인적이고 상대
적인 평가일 뿐, 그 이상의 아무런 의미를 갖지 못한다!”
상대주의와 주관주의가 범람하는 현 시대에 이와 같은 사고방식은 당연하게, 혹은 ‘그렇게 생각할 수도 있지’라는 ‘허용’으로 받아들여
진다. 그러나 조금만 더 생각해 보면, ‘모든 것은 상대적이다’라는 말 역시 그 근저에는 그 명제만을 ‘절대적인 것’으로 삼으려는 의도가
숨어 있음을 알게 된다. 이는 자체 모순이 아닐 수 없다!
이 책에서 C. S. 루이스는 ‘절대 가치란 없다’는 논리만을 ‘절대적으로 허용’하는 상대주의와 주관주의의 모순을 철저하게 파헤친다. 또
한 인간의 이성을 극도로 우상시하면서 이성과 과학 이외의 모든 것, 즉 그동안 인류가 지켜온 도덕률(자연법)을 한낱 구시대의 관습으
로 치부하고 폐지하려는 도덕률 폐기론자들의 사상에 정면으로 도전한다. 그들의 의도와 주장대로 머리(이성)만 강조한 인간으로 변화
할 경우, 종국에는 어떤 인류가 남게 될지에 대해 예견하며 도덕률의 폐지가 아닌, ‘인간 폐지’로 파멸될 것을 경고하고 있다.
이 책은 1943년 2월 더럼 대학에서 C. S. 루이스가 강연을 통해 발표한 뒤에 같은 해에 옥스퍼드 대학출판부를 통해 《인간 폐지The
Abolition of Man》라는 제목으로 출간한 것이다. 당시 초등학교 교과서로 사용되고 있던 《언어의 통제The Control of Language》
와 《영어 강독과 작문The Reading and Writing of English》 등을 비롯하여, 어린 학생들을 위한 교육 커리큘럼에 극단적 상대주의ㆍ
주관주의가 아무런 제제 장치도 없이 무분별하게 스며들어 학생들에게 주입되고 있는 상황을 보면서, 루이스가 문제제기를 하고 나선
것이다. 이 책을 통해 우리는 왜 루이스를 ‘금세기 최고의 변증가’라고 명명하였는지 그 이유를 자명하게 알게 될 것이다.
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 추천의 글 |
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상대주의 문명에 던지는 반성적 통찰
루이스에게 그토록 충격이 되었던 교과서의 내용이 무엇이었는지는 이 책의 첫 장을 열면 자세하게 알 수 있다. 요약해서 말하자면, 사
람이 어떠한 사물을 보고 느끼는 감정은 사물 그 자체의 본질에 대한 설명이라기보다는 그것을 보는 사람의 내면적 감정을 표현하는 것
일 뿐이라는 주장이다. 이는 주관주의ㆍ상대주의의 극단적인 모습이라고 말할 수 있다.
루이스는 이에 대한 반박으로 절대적 가치관이 인간 본연의 모습 안에 드러나 있다고 주장하고 있다. 자연 법칙(the Natural Law)이란
단지 물리적 원칙만이 아니고 도덕적 법칙으로 편만하게 드러나 있다는 것이다. 루이스는 이러한 자연적 도덕률을 ‘도’라는 동양의 함
축적인 단어를 동원하여 설명하고 있다. 그런데 왜 하필이면 ‘도’라는 단어를 썼을까? 아마도 루이스는 이 절대적 가치 기준이 기독교
문화를 배경으로 하는 서구에서만 주창된 것이 아니고 그것과 맞상대가 될 만한 중국을 중심으로 한 동양 사상에 도리어 뚜렷하게 나타
나 있다는 점을 강조하려고 했던 것 같다. 사실 루이스는 이 책의 부록에 세계 여러 종교와 문명을 대표하는 문서에서 발견되는 도덕률
을 대조하는 장황한 근거 자료를 제시하고 있다. 결국 그의 주장에 의하면 가치관은 시대에 따라, 또는 여러 문화에 따라 제각기 다르
게 창출해내는 것이 아니며 모든 시대와 민족과 문화를 초월하여 공통적,보편적으로 드러날 수밖에 없는 객관적인 실재라는 것이다.
루이스는 인간이 더 이상 인간이 아닌 짐승이 되는 경우는 바로 이러한 절대적 가치 기준을 망각하거나 또는 더 이상 그것에 대한 복종
의지가 상실되는 경우라고 말한다. 머리가 이해(understanding)와 사고력(thinking)을 뜻한다면 배는 본능(instinct)과 충동(impulses)
이라는 상징적인 표현을 쓰면서 머리와 배 사이에 있는 기관, 즉 가슴이 있어야만 인간이 인간으로서의 조건이 충족된다고 주장한다.
가슴이란 정착된 가치관의 형성과 그 가치관에 따라 훈련된 감정(trained emotion)을 뜻한다. 이 가치관은 사람마다 다른 기준을 갖고
있는 것이 아니라 악한 것은 악으로, 선한 것은 선으로 인정하고 반응할 수 있는 보편적인 도덕의식에 바탕을 둔 것이라고 말할 수 있
다. 이 훈련된 감정은 살아 있는 양심으로 이해될 수도 있을 것이다. 배를 따라 행동하기보다는 머리에 따라 행동할 수 있도록 힘을 받
쳐 주는 기관이 바로 가슴이다. 아울러 배를 지배하고 다스리는 것 또한 가슴이 하는 일이다. 그래서 무서운 도전 앞에서도 담대할 수
있고, 견디기 어려운 상황에서도 인내할 수 있고, 나의 권리와 이익을 떠나 상대를 배려하는 여유를 가질 수도 있는 것이다. 가슴이 없
는 사람은 생각은 생각대로 하지만 행동은 본능에 따라 움직이게 된다. 소위 신앙인이라 하더라도 훈련된 감정과 의지력이 결여된다면
신앙은 머리에서 맴돌고 행동은 여전히 본능적이며 충동적인 상태를 면하지 못할 것이다.
상대주의적 교육이 무서운 것은 가슴이 없는 인간을 만들어 낸다는 점이다. 건전한 가치관을 상실하게 하고서, 건강한 사람들로 형성
된 건강한 사회를 기대한다는 것은 불가능한 일이다. 이는 심장을 빼내어 버리고서 달려 보라고 명령하는 것이나, 꽃을 떼어 버리고서
열매를 맺으라고 하는 것과 같다. 루이스의 말대로 현대인은 신의에 대하여는 웃어넘기면서 자신들 안에 배반자가 있다는 사실에는 놀
라는 모순을 범하고 있는 것이다.
[인간 폐지]는 현대를 살아가는 모든 사람들이 깊이 생각해 봐야 할 인류 공동체적 문제이다. 도덕률 없이는 사회의 악이 억제되거나
순화되지 못하고, 악에서 악으로 치닫게 될 것이다. 바른 의식을 상실한 충동적 인간으로 이루어진 욕구 만족형 사회는 루이스의 그토
록 의미심장하게 그려내고 있는 지옥 그 자체인 것이다.
-박성일(웨스트민스터 신학교 변증학 교수)
치밀한 사고와 생생한 표현, 그에 걸맞은 심오한 의미의 조화! 현대의 저작 중에서 나는 아직 이만한 책을 발견하지 못했다.
- 오언 바필드 | 잉클링즈 멤버|
이처럼 완벽하고 탁월하게 도덕률(자연법)을 옹호한 책은 여태껏 본 적이 없다. 인간이 범하는 어리석음과 악에서 구해 줄 만한 책이
있다면 바로 이 책이다.
- 월터 후퍼 | C.S. 루이스 연구가|
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1 가슴 없는 사람
2 도
3 인간 폐지
4 부록 도의 실례
해설
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C. S. 루이스 |
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철저한 무신론자에서 무신론자를 위한 사도로..
무신론자를 위한 사도라고 불리우는 클리브 스태플즈 루이스는 평생 거의 글로써 하나님을 전한 사람이었다. 하
나님을 부인하는 영문학 교수에서 회심하여, 믿지 않았던 시절을 바탕으로, 무신론자들의 심리를 이해하는 마음
으로 믿지 않는 것보다 믿는 것이 더 합리적이다라는 것을 명료한 필치로 증명해냈다. 그의 저서는 기독교 교리
와 신학에 관한 전집은 말할 것도 없고 시집, 문학비평, 우화, 과학소설, 일반소설, 아동도서 등 매우 광범위하
여 다양한 분야에서 우리에게 감동과 깨달음을 주고있다.
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하나님은 없다
친구들 사이에서 잭으로 통하던 C. S.루이스는 1898년 11월 29일 북에이레의 수도 벨파스트(Belfast)
에서 태어났다. 그의 아버지는 변호사로 성공해서 넉넉하게 가계를 꾸려갔고, 1905년에는 벨파스트
의 교외에 있는 큰 집을 사서 가족 모두 이사하게 된다. 그런데 이사 후 얼마되지 않아 어머니가 죽고
나서 루이스와 그의 형 워렌(Warren)은 그 오래된 집의 널따란 다락에 올라가 몇 시간이고 둘이서만
지낼 때가 많았는데, 그럴때 마다 그들은 스스로 만들어 낸 상상의 세계에 깊이 젖어들곤 했다.
루이스는 자라면서 유년기에 가졌던 기독교 신앙을 버리게 된다. 그는 제1차 세계대전 기간에는 영국
군으로 복무하고 그 후에 옥스포드 대학에 입학한다. 1919년에서 1923년까지 옥스포드 대학의 유니
버시티 컬리지(University College)에 있으면서 고전학과 철학을 전공하여 1922년에는 최고 우등생의
영예를 얻었고, 이듬해에는 영어 전공으로 또 다시 최고 우등생의 영예를 차지한다.
졸업 후 1925년 봄에 옥스포드의 모들린대학(Magdalen College) 평의원으로 피선되었다. 그는 1946
년 옥스포드 대학에서 영문학을 강의했으며, 1954년 캠브리지 대학교에 신설된 중세 및 문예부흥기의
문학을 강의하는 영어 교수직에 초빙되기 전까지 줄곧 모들린에서 지내면서 조용하고 학구적인 활동
을 하게된다.
그 후 회심하고 난 루이스는 곧 중세 및 르네상스 영문학 분야의 연구를 주도하는 권위자로 그 명성을
세워가기 시작하면서 관계되는 여러 저서를 기술하였다. 루이스는 1963년 11월 옥스포드에 있는 자택
에서 세상을 떠났다.
하나님은 있다
루이스는 그리스도인이 되기 전까지 철저한 무신론자였다. 그러던 중 1920년대의 10여년간 그는 기독
교에 대한 자신의 태도를 전반적으로 재검토하고 있었다. 그가 유년시절에 버렸던 신앙을 다시 찾게
된 사건은 그의자서전 Surprised by Joy에 아주 상세하게 기술되어 있다. 인간의 이성과 경험으로 하
나님을 발견하려고 씨름하다가 결국 지적으로 정직한 자세를 취할 때 하나님을 믿고 신뢰할 수 밖에
없다는 결론을내린뒤 그는 회심하게 된다. 그의 의지는 그렇게하고 싶지 않지만 다른 선택의 여지가
없다는 생각을 떨쳐버릴 수가 없었다.
자신이 하나님을 받아들인 위대한 결단의 순간을 그는 이렇게 고백하고 있다.
"모들린 기숙사에 있을 때였다. 밤마다 하던 일을 멈추고 잠시라도 쉴라치면 내 편에서는 그렇게도 부
딪치기를 원치 않았던 그분이 무정하게도 끊임없이 내게로 다가오고 있었다. 두려워 피하기만 하던
바로 그분이 드디어 나를 찾아오신 것이다. 1929년 마지막 학기에 나는 드디어 항복하고 말았다.
결국 하나님은 하나님이라는 사실을 인정하고 무릎을 꿇어 기도했다."
펜과 종이로 하나님을 증거하다.
회심한 후 그는 열렬한 그리스도의 증인으로 변화된다. C.S. 루이스는 그의 많은 글을 통해 어느 신학
교 교수보다 더 훌륭하게 기독교 신앙의 타당성을 일깨워주었다. 루이스는 당대의 사람들에게 기독교
의 합리성을 설명하기 위하여 명쾌하고도 확신에 찬 여러 권의 책들을 펴냈다.
그의 저서는 기독교 교리와 신학에 관한 전집은 말할것도 없고, 시집, 문학비평, 우화, 과학소설, 일반
소설, 아동도서 등 매우 광범위하다. 특히 무신론자였던 자신의 경험을 바탕으로 기독교에 대해 의심
을 품고있는 사람들이나 기독교인이 되길 원하지만 자기가 지닌 지식의 방해를 받고 있는 사람들에게
확신을 갖게 해주는 훌륭한 전도자였다. 기독교의 진리를 의심할대로 의심해보고 따져볼대로 따져본
그는 사람들이 깜짝 놀랄만큼 솔직한 태도로 기독교를 논한다.
C.S.루이스는 하나님을 믿지 않는 것보다 믿는 편이 더 합리적이라는 것을 명료한 필치로 변론한다.
그는 세상을 떠났지만 작품을 통한 그의 영향력은 여전히 살아서 오늘날까지 많은 독자들에게 영향력
을 끼치고있다. 특히 그의 책을 통해 크게 영향력을 받은 사람으로 챨스 콜슨 (Charles W. Colson)을
들수 있다. 워터게이트 사건과 관련된 정치적음모의 중심 인물이었던 그는 레이테온회사의 사장이었
던톰 필립스(Tom Philips)의 권유로 루이스의 내가 믿는 기독교를 통해 완전히 회심하고 죄수를 선교
하는 일에 헌신한다.
그리고 루이스를 보지 못한 많은 이들이 지금도 그의 책을 통해 하나님을 발견하고 주님께로 돌아오
고 있다. "하나님의 완고하심은 인간의 유연함 보다 더 부드러우며, 그분의 강제는 곧 우리의 자유인
것이다." 자신이 경험한 이처럼 놀라운 사실을 혼신의 힘을 다해 종이 위에 옮겨 놓았던 C.S.루이스
의 필적을 따라가 보면 우리는 그의 펜을 통해 역사하시는 하나님을 만날 수 있다.
작품 세계
그의 작품 중에서 내가 믿는 기독교(Mere Christianity)는 그가 영국의 라디오 방송을 통해 그리스도
를 전했던 내용을 모은 The Case for Christianity, Christian Behaviour, Beyond Personality 의 합
본으로 그의 대표작이라 할 수 있다. 그는 이 책에서 순전한 기독교인의 삶이 어떤 것인지를 종교관
과 윤리학적인 차원에서 누구나 알 수 있는 쉬운 문체로 명확하게 설명한다.
또한 그가 자신의 손녀를 위하여 서술한 나니아 왕국 시리즈(The Chronicles of Narnia)라는 동화는
요술의 나라에 들어가서 주인공들이 펼치는 흥미진진하고 신기한 갖가지 모험을 통해 하나님의 역사
하심을 비유적으로 보여준다.
저자의 문학적 재능과 상상력이 돋보이며 많은 이들이 아동문학의 고전으로 꼽는 작품이다.
C. S. 루이스는 그의 작품에서 모든 부류의 사람들, 즉, 불가지론자와 구도자, 성인과 어린이, 자유분
방한 사람들과 보통 사람들을 함께 묘사함으로써 그의 천재성을 보여주었다. 1963년 그가 세상을 떠
난 후에도 그가 쓴 책들에 대한 일반의 관심은 좀처럼 줄어들지 않았다.
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저자/도서리스트
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가슴 없는 사람들을 위해...
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jeissi |
2006/8/2 |
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그런데 현 우리 상황의 희비극은 우리가 불가능하게 만들고 있는 바로 그 특질들을
여전히 소리 높여 요구하고 있다는 점입니다. 우리 문명이 필요로 하는 것은 더 많
은 '동력', '역동성', '자기희생', '창조성'이라고 주장하는 문구가 들어 있지 않은 잡
지를 만나기가 어려울 정도입니다. 소름끼치리만큼 단순하게도 우리는 담당 기관은
제거해 놓고선 그 기능만은 계속해서 요구하는 형국입니다. 우리는 가슴 없는 사람
들을 만들어 놓고선 그들에게서 덕과 모험적 기상을 기대하고 있습니다. 우리는 명
예를 비웃으면서도 우리 중에 배신자가 생기면 충격을 받습니다. 우리는 생식력을
거세해 놓고선 다산을 기대하고 있습니다.
- 본문 35쪽 중.
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'기독교 변증가'라는 타이틀은 이 책에서만큼은 잠시 접어두는 것이 현명한 판단일
듯 하다.
루이스는 훌륭한 신앙인이기도 하지만 또한 훌륭한 교사라는 점을 아울러 볼 때만
이 이 책의 주제와 내용을 이해하기가 더욱 용이할 것이고, 혹시나 '도'에 관한 그의
논리를 바라보며 루이스를 '다윈주의자'라고 매도하는 우를 범하지 않게 될 것이며,
그가 말하는 '도' 역시 바울이 로마서에서 말했던 '일반은총'과 그 노선을 같이하고
있음을 이해할 수 있을 것이다.
루이스가 영국 더럼 대학에서 행한 리델 기념 강연의 연설 내용을 정리해 놓은 이 책
은 '상대주의'와 '주관주의'라는 미명 아래 인간이 갖추어야 할 절대적인 진리
인 '도'를 내팽겨친 채 자신의 본능이 이끄는대로 살아가는 인간들의 형국과 그러한
사상을 은근히 조장하고 있는 교육의 실태 - <녹색책>으로 대표되는 - 를 냉철하고
도 탁월한 논리로 비판하고 있다.
저자는 창조 이후로 온 인류가 지켜 온 도덕률(자연법)을 단지 구시대의 유물로 취급
해버리는 도덕률 폐기론자들, 곧 '도' 바깥으로 나가고자 하며 그러한 인간들을 양산
하려고 하는 이들은 결국 허공 속으로 들어간, 인간이기를 포기한 제품에 불과하다
고 비판하며 모든 인간들이 올바른 가치관과 절대적인 진리에 근거하여 살아갈 것
을 강변하고 있다.
동서양의 경계를 뛰어넘어 나타나는 '도'의 실체들을 근거로 전개하는 그의 논리는
참된 지성인이 갖추어야 할 전형을 보여줄 뿐만 아니라 참된 인간으로서의 올바른
삶의 모습 역시 동시에 엿볼 수 있게 한다.
첫번째 챕터의 제목이기도 한 '가슴 없는 사람'들이 너무나 많은 작금의 현실 속에
서 이 책의 가치가 더욱 빛날 수밖에 없다는 것이 아이러니컬할 따름이다.
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인간이길 포기한 존재들에 대한 강력한 메시지
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oneupman |
2006/6/18 |
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도덕률을 무시하는 자들은 '인간이 아니다'라고 강력하게 이야기 하고 있습니다.
왜 그러한 결론이 나왔는지 읽어보시면 '탁'하고 무릎을 치실겁니다.
루이스 교수님은 이 책에서 우리가 진화론자들과 논쟁을 하다보면 반드시 듣게 되는 사회윤리에 관한 여러가지 질문에 대하여 하나도 빠짐없이 철저하게 이성적으로 답변을 하고 있습니다.
진화론자들은 '도덕률은 계속 변하는 것이다.그럼에도 도덕률을 지켜야 한다'고 말하고 있습니다.그리고 '인간은 계속 발전해 나갈 것이다'라고 합니다.근거없는 막연한 인본주의적 낙관주의를 가지고 있는데 이러한 질문에 대한 통쾌한 답을 원하시는 분은 이 책을 집어드십시요..
모두3챕터로 구성되어있습니다.각 챕터별로 소제목이 있는데 마지막 챕터의 제목이 책의 제목이 되었습니다.부록으로는 각 문화의 도덕률에 관한 예문이 있습니다.
머리와 배만 있고 가슴이 없는 자들에게 머리로만 반론을 펼치려고 하니 내용이 많이 딱딱합니다.
이 책을 읽으면서 가장 걱정스러웠던 것은 예나 지금이나 거의 아무도 이 주제에 대하여 심각하게 고민하지 않고 있다는 것이고 특히 지금의 젊은이들은 오직 게임과 향락에만 매여 살려고 하지 이러한 근본적 이야기는 듣기 귀찮아 한다는 것입니다.
루이스교수님 당시에는 그의 저서중에 판매부수가 저조했던 것 같습니다.
교수님 본인은 마음에 들어하셨던 것 같지만...
아마 위에서 이야기한 동일한 이유에서 일겁니다.
개인적으로 얼마전에 절대진리가 없다고 하는 동료에게 선물했는데 가장 큰 걱정은 그가 책을 읽지 않는 사람이라는 것입니다.
아무쪼록 많이 읽어보시기 바랍니다.
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루이스의 경고 “인간이 폐지된다”
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spiritualspring |
2006/3/7 |
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이 세상에 ‘절대 가치란 없다’는 논리만을 ‘절대적으로 허용’하는 상대주의와 주관주의의 모순을 철저하게 파헤친 C.S. 루이스의 ‘인간폐지’가 출간됐다.
저자는 인간의 이성을 극도로 우상시하면서 이성과 과학 이외의 것, 즉 그동안 인류가 지켜온 도덕률(자연법)을 한낱 구시대의 관습으로 치부하고 폐지하려는 도덕률 폐기론자들의 사상에 정면으로 도전한다. 그들의 의도와 주장대로 머리(이성)만을 강조한 인간으로 변화할 경우, 종국에는 어떤 인류가 남게 될지에 대해 예견하며 도덕률의 폐지가 아닌, ‘인간 폐지’로 파멸될 것을 경고하고 있다.
이 책은 1943년 2월 더럼 대학에서 C.S. 루이스가 강연을 통해 발표한 뒤, 옥스퍼드 대학출판부가 ‘인간 폐지(The Abolition of Man)’라는 제목으로 출간한 것이다. 이 책을 통해 우리는 왜 루이스가 ‘금세기 최고의 변증가’라고 불리는 지 알게 될 것이다. 일독하기를 강력히 추천합니다.
(한국양서보급중앙회)
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