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국내 최초로 번역.소개되는, C. S. 루이스의 판타지 소설!
지옥 언저리에 사는 영혼들이 천국의 언저리로 소풍을 가서 겪는 여러 사건들과, 그곳의 천사와 성도들과 나누는 여러 대화를 통해 삶
과 신앙의 본질 등을 판타지 형식으로 보여 준다.
윌리엄 블레이크는 《천국과 지옥의 결혼》을 써서 천국과 지옥의 결합을 시도했다. C. S. 루이스는 블레이크에 이의를 제기한다. "아
무리 조금이라도, 지옥과 공존하는 천국이란 없다!" 이 책은 판타지를 읽는 재미와 함께, 일상적 행위가 낳는 궁극적 결과에 대해 깊은
깨달음을 준다. 루이스 특유의 비범한 글재주와 놀라운 상상력으로 써 내려간 천국 여행에서, 모든 독자들은 바로 거기서 자기 모습을
발견하고는 놀라게 될 것이다.
빛나는 상상력이 빚어낸,C,S루이스의 "신학적 판타지"
윌리엄 블레이크는 <<천국과 지옥의 결혼 The Marriage of Heaven and Hell>> 을 썼다. 내가 천국과 지옥의 "이혼" 에 대해 쓴 것은
스스로 그런 천재의 적수가 될 만하다고 자부한 탓도 아니고, 그 작품의 의미를 확실히 파악 했다고 확신한 탓도 아니다. 그러나 사람들
은 끊임없이 이런저런 의미에서 천국과 지옥의 결혼을 성사시키려 해왔다. 이런 시도는 현실에서 반드시"흑 아니면 백"이 되는 경우는
절대 없다는 믿음에서 나온 것이다. 숙련된 기술과 참을성과 충분한 시간(뭐니뭐니 해도)만 있다면 양자를 다 포용할 수 있는 길을 언
제든 찾아낼 수 있다는 믿음, 갖고 싶은 것을 철저하고 단호하게 거부할 필요 없이 그저 악을 약간만 발전 시키고 조정하고 다듬기만
하면 선으로 바꿀 수 있다는 믿음 말이다. 그러나 이런 믿음은 파국으로 치닫는 실수라고 나는 생각한다. 어떤 여행이든 여행을 떠날때
짐을 다 싸들고가는 사람은 없다. 그런데 짐만 놓고 가는 것이 아니라 오른 눈과 오른손까지 놓고 가야 하는 여행이 있다. 우리가 사는
세상에서 원의 반지름처럼 중심을 향해 가는 길은 하나도 없으며, 따라서 아무리 오래 걸어도 길이 서로 가까워져 중심에서 만나는 경
우는 찾아볼 수 없다. 오히려 어떤 길이든 몇 마일만 지나면 두 갈래로 갈라지고, 그 두 갈래 길은 또 각기 두 갈래로 갈라지기 때문에
매번 선택의 기로에서야 한다. 생물학적인 차원에서 볼 때도 삶은 강보다 나무에 가깝다. 삶은 통합을 향해 흘러가는 대신 서로 갈라져
뻗어나가며, 피조물들은 원숙해질수록 서로 달라진다. 선善은 농익을수록 악과 구별될 뿐 아니라 다른 선과도 구별된다. 나는 잘못된
길을 택했다고 해서 무조건 다 멸망한다고 생각지 않는다. 단지 잘못된 길을 택했을 때에는 올바른 길로 돌아와야만 구원받을수 있다
고 생각할 뿐이다. 산수문제를 잘못 풀었을 때에도 답을 바로잡을수는 있는법이다. 그러나 그렇게 하려면 계산한 과정을 되짚어서 실수
한 지점을 찾아낸 다음 새로이 계산을 시작해야지, 무조건 계산을 계속해서는 안 된다. 악을 무위로 돌릴 수는 있어도, "발전시켜" 선으
로 만들 수는 없다. 시간이 지난다고해서 저절로 좋아지는 경우는 없다. 저주는 "저주를 푸는 힘을 가진 역주문"으로 조금씩 풀어 나갈
수밖에 없다. 역시 "흑 아니면 백"의 문제인 것이다. 지옥을 붙들고 있는 한(지상 earth을 붙들고 있어도 만찬가지다)천국은 볼수 없다.
천국을 받아들이려면 지옥이 남긴 아주 작고 소중한 기념품까지 미련없이 내버려야 한다. 물론 나는 천국에 간 사람이 자기가 포기한
것들을(오른 눈까지 뽑아 버렸다 해도) 아주 잃지 않았음을 발견하게 되리라고 굳게 믿는다. 그뿐 아니라 가장 저급한 소원의 형태로
추구했던 것의 진짜 알맹이가 뜻밖에도 "저 높은 곳"에서 그를 기다리고 있으리라 믿는다. 이런 의미에서, 여행을 끝마친 이들은(오직
그들만이) "선이 모든 것이며 천국은 어디에나 있다"고 진심으로 말하게 될 것이다. 그러나 길의 이쪽 긑에 서 있는 우리가 종착지에 도
착한 사람만이 뒤를 돌아보며 할수있는 생각을 미리 하려 드는 것은 잘못이다. 그러나 길의 이쪽 끝에 서 있는 우리가 종착지에 도착한
사람만이 뒤를 돌아보며 할 수 있는 생각을 미리 하려 드는것은 잘못이다. 그러다 보면 자칫 "모든 것이 선하며 어디나 천국이다"라는
잘못된 명제, 파국을 부르는 역명제를 용인하게 되기 쉬운 탓이다.
그렇다면 지상은 무엇이냐는 질문이 나올 수 있다. 지상은 결국 별개의 장소가 아님을 깨닫게 되리라는 것이 내 생각이다. 천국 대신 지
상을 선택한 사람은 지상이 처음부터 지옥의 한 구역이었음을 알게 될 것이다. 또 지상을 천국 다음 자리에 놓은 사람은 지상이 애초부
터 천국의 일부였음을 알게 될 것이다. 이제 이 작은 책에 대해 덧붙이고 싶은 말은 두 가지밖에 없다. 첫째로, 이름은 잊었지만 몇 년
전 <과학소설>이라는 총천연색 미국 잡지에서 읽었던 어떤 글의 작가에게 큰 영향을 받았음을 밝혀두고 있다. 천국의 물질은 휘어지지
도, 부서지지도 않는다는 착상은 그에게서 얻은 것이다. 비록 그 작가는 이 착상을 나와는 아주 다른, 대단히 기발한 목적에 사용 했지
만 말이다. 그의 주인공은 "과거"로 여행을 떠났다. 그리고 정말 그럴싸하게도 거기에서 총알처럼 몸을 관통할수 있는 빗방울과 아무리
힘을 주어 씹어도 씹히지 않는 샌드위치-물론 과거사는 결코 변경될 수 없는 것이므로-를 만나게 된다. 나는 독창성은 그에 미치지 못
해도 타당성은 그에 봇지 않다고 바꾸었다. 혹시라도 그 작가가 이 글을 읽는다면 감사의 말을 전하고 싶다. 두 번째로 하고싶은 말은
이것이다. 즉 이 글이 판타지라는 사실을 명심해 달라는 것이다. 물론 이 이야기에는 교훈이 있고, 그것이 애초의 의도였다고도 할수있
다. 그러나 인간의 한계를 뛰어넘는 상황들은 전부 상상을 동원해서 가정해 놓은것들이다. 심지어 무엇이 우리를 기다리고 있을 것인
지 추측하거나 어림 짐작해 본 결과라고도 할 수 없는, 순전한 상상의 산물이다. 사후세계의 구체적인 세부 사항들이 과연 사실일까 아
닐까 궁금해하도록 독자들의 호기심을 부추기는 것은 전혀 내 의도가 아니다.
-1945년 4월 C.S.Lewis-
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 추천의 글 |
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"루이스는 20세기 어느 작가보다도 더욱, 그의 말에 귀기울이고 그의 작품을 읽는 이들에게 그들 자신의 철학적 전제들을 다시
돌아보게 할 것이다." -LA 타임스
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내가 강이 또 있느냐고 물어본 데는 이유가 있었다. 회랑처럼 길게 뻗은 숲길 끄트머리에 우거져있는 나뭇가지들 아래쪽에, 빛이 춤추
는 듯 어른대기 시작했던 것이다. 그런데 지상에서는 흐르는 물에 빛이 반사되어 위쪽으로 비치는 경우를 제외하고는 이와 비슷한 현상
을 본 적이 없었기에, 근처에 강이 있나 생각했던 것이다. 그러나 잠시 후 나는 실수를 깨달았다. 행렬 비슷한 것이 우리 쪽으로 다가오
고 있었는데, 그 행렬을 이루고 있는 사람들의 몸에서 빛이 나오고 있었던 것이다. 사람의 영이 아닌 빛나는 영들이 맨 앞에 오면서 춤
을 추며 꽃잎을 뿌렸다. 꽃잎들은 소리 없이 떨어지며 가볍게 공기 중을 떠 다녔지만, 유령 세계였다면 한장 한장이 너무 육중한 나머
지 돌처럼 바닥에 추락해 버렷을 것이다. 그 다음으로 숲길 양쪽, 좌우에서 젊은 형상들이 나타났는데, 한쪽에서는 소년들이 나타났고
다른 쪽에서는 소녀들이 나타났다. 그들이 부른 노래를 기억해서 악보로 옮겨 적을 수만 있다면, 아무리 들어도 질리거나 유행에 뒤지
지 않는 곡으로 영원히 남을 것이다. 그들 사이로 약사들이 걸어나왔다. 그 뒤에 부인이 한 사람 있었는데, 그가 바로 이 영예의 주인공
이었다.
(p.142~143)
"자네 생각엔 부인이 어디로 갔어야 할 것 같은가?"
"글쎄요, 버스가 출발했던 곳으로 가야 하지 않을까요. 절벽 가장자리 너머, 큰 만灣이 있는 곳 말입니다. 여기서는 보이지 않지만 어디
를 말하는지 아시지요?"
스승이 기묘한 미소를 띠었다.
"여기 좀 보게."
스승은 이 말과 함께 손바닥과 무릎으로 땅을 짚고 엎드렸다. 나도 따라 했고(얼마나 무릎이 아프던지!), 스승이 풀잎을 하나 뽑는 모습
을 지켜보았다. 스승은 얇은 풀잎 꿑을 지시봉 삼아, 땅에 아주 작게 갈라져 있는 틈을 가리켰다. 나는 한참 동안 자세히 살료본 후에야
그 틈을 찾을 수 있었다. 어찌나 작은지 스승이 가리켜 주지 않았으면 알아보지도 못했을 것이다.
"자네가 타고 올라온 길이 정확히 이 큼인지는 모르겠네. 하지만 자네가 타고 올라온 틈도 이보다 더 크지는 않을 걸세."
"하지만……, 하지만,"
나는 공포심에 가까운 당혹감에 어쩔 줄을 모르며 신음했다.
"저는 무한한 심연을 보았습ㄴ다. 그리고 깎아지른 듯 높이 솟은 절벽들을 보았어요. 그 절벽 위에 이 나라가 있었습니다."
"맞네. 하지만 그 여행은 단순한 공간 이동이 아니었다네. 버스와 그 속에 타고 있던 일행 모두 크기가 커지고 있었으니까."
"그렇다네. 지옥은 지상 세계의 자갈돌 하나보다 작지. 하지만 이 나라, 이 참된 세계에 비하면 원자 하나보다 더 작다네. 저 나비를 보
게. 저 나비가 지옥을 전부 삼켜 버린다 해도, 지옥이 저 나비에게 어떤 해도 끼치지 못하는 것은 물론이고 나비는 지옥의 맛조차 느끼
지 못할 걸세."
"선생님도 막상 거기 가 보시면 크게 보일 겁니다."
"지옥에 있는 모든 고독과 분노, 증오, 질시와 참을 수 없는 갈망을 다 하나의 경험에 뭉쳐 저울에 올려놓는다 해도, 천국에서 가장 작
은 존재가 느끼는 찰나의 기쁨에도 미치지 못한다네. 선이 선에 충실한 데 비애, 악은 악에도 충실할 수가 없어. 지옥의 모든 불행이 한
데 뭉쳐 저 가지 위에 앉아 있는 작고 노란 새의 의식 속에 들어간다 해도, 지상의 태평양 정도는 분자 하나에 불과하다고 할 만큼 거대
한 대양에 잉크 한 방울 떨어진 것처럼 흔적도 없이 흡수되어 버릴 걸세."
-본문 165~167쪽.
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C. S. 루이스 |
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철저한 무신론자에서 무신론자를 위한 사도로..
무신론자를 위한 사도라고 불리우는 클리브 스태플즈 루이스는 평생 거의 글로써 하나님을 전한 사람이었다. 하
나님을 부인하는 영문학 교수에서 회심하여, 믿지 않았던 시절을 바탕으로, 무신론자들의 심리를 이해하는 마음
으로 믿지 않는 것보다 믿는 것이 더 합리적이다라는 것을 명료한 필치로 증명해냈다. 그의 저서는 기독교 교리
와 신학에 관한 전집은 말할 것도 없고 시집, 문학비평, 우화, 과학소설, 일반소설, 아동도서 등 매우 광범위하
여 다양한 분야에서 우리에게 감동과 깨달음을 주고있다.
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하나님은 없다
친구들 사이에서 잭으로 통하던 C. S.루이스는 1898년 11월 29일 북에이레의 수도 벨파스트(Belfast)
에서 태어났다. 그의 아버지는 변호사로 성공해서 넉넉하게 가계를 꾸려갔고, 1905년에는 벨파스트
의 교외에 있는 큰 집을 사서 가족 모두 이사하게 된다. 그런데 이사 후 얼마되지 않아 어머니가 죽고
나서 루이스와 그의 형 워렌(Warren)은 그 오래된 집의 널따란 다락에 올라가 몇 시간이고 둘이서만
지낼 때가 많았는데, 그럴때 마다 그들은 스스로 만들어 낸 상상의 세계에 깊이 젖어들곤 했다.
루이스는 자라면서 유년기에 가졌던 기독교 신앙을 버리게 된다. 그는 제1차 세계대전 기간에는 영국
군으로 복무하고 그 후에 옥스포드 대학에 입학한다. 1919년에서 1923년까지 옥스포드 대학의 유니
버시티 컬리지(University College)에 있으면서 고전학과 철학을 전공하여 1922년에는 최고 우등생의
영예를 얻었고, 이듬해에는 영어 전공으로 또 다시 최고 우등생의 영예를 차지한다.
졸업 후 1925년 봄에 옥스포드의 모들린대학(Magdalen College) 평의원으로 피선되었다. 그는 1946
년 옥스포드 대학에서 영문학을 강의했으며, 1954년 캠브리지 대학교에 신설된 중세 및 문예부흥기의
문학을 강의하는 영어 교수직에 초빙되기 전까지 줄곧 모들린에서 지내면서 조용하고 학구적인 활동
을 하게된다.
그 후 회심하고 난 루이스는 곧 중세 및 르네상스 영문학 분야의 연구를 주도하는 권위자로 그 명성을
세워가기 시작하면서 관계되는 여러 저서를 기술하였다. 루이스는 1963년 11월 옥스포드에 있는 자택
에서 세상을 떠났다.
하나님은 있다
루이스는 그리스도인이 되기 전까지 철저한 무신론자였다. 그러던 중 1920년대의 10여년간 그는 기독
교에 대한 자신의 태도를 전반적으로 재검토하고 있었다. 그가 유년시절에 버렸던 신앙을 다시 찾게
된 사건은 그의자서전 Surprised by Joy에 아주 상세하게 기술되어 있다. 인간의 이성과 경험으로 하
나님을 발견하려고 씨름하다가 결국 지적으로 정직한 자세를 취할 때 하나님을 믿고 신뢰할 수 밖에
없다는 결론을내린뒤 그는 회심하게 된다. 그의 의지는 그렇게하고 싶지 않지만 다른 선택의 여지가
없다는 생각을 떨쳐버릴 수가 없었다.
자신이 하나님을 받아들인 위대한 결단의 순간을 그는 이렇게 고백하고 있다.
"모들린 기숙사에 있을 때였다. 밤마다 하던 일을 멈추고 잠시라도 쉴라치면 내 편에서는 그렇게도 부
딪치기를 원치 않았던 그분이 무정하게도 끊임없이 내게로 다가오고 있었다. 두려워 피하기만 하던
바로 그분이 드디어 나를 찾아오신 것이다. 1929년 마지막 학기에 나는 드디어 항복하고 말았다.
결국 하나님은 하나님이라는 사실을 인정하고 무릎을 꿇어 기도했다."
펜과 종이로 하나님을 증거하다.
회심한 후 그는 열렬한 그리스도의 증인으로 변화된다. C.S. 루이스는 그의 많은 글을 통해 어느 신학
교 교수보다 더 훌륭하게 기독교 신앙의 타당성을 일깨워주었다. 루이스는 당대의 사람들에게 기독교
의 합리성을 설명하기 위하여 명쾌하고도 확신에 찬 여러 권의 책들을 펴냈다.
그의 저서는 기독교 교리와 신학에 관한 전집은 말할것도 없고, 시집, 문학비평, 우화, 과학소설, 일반
소설, 아동도서 등 매우 광범위하다. 특히 무신론자였던 자신의 경험을 바탕으로 기독교에 대해 의심
을 품고있는 사람들이나 기독교인이 되길 원하지만 자기가 지닌 지식의 방해를 받고 있는 사람들에게
확신을 갖게 해주는 훌륭한 전도자였다. 기독교의 진리를 의심할대로 의심해보고 따져볼대로 따져본
그는 사람들이 깜짝 놀랄만큼 솔직한 태도로 기독교를 논한다.
C.S.루이스는 하나님을 믿지 않는 것보다 믿는 편이 더 합리적이라는 것을 명료한 필치로 변론한다.
그는 세상을 떠났지만 작품을 통한 그의 영향력은 여전히 살아서 오늘날까지 많은 독자들에게 영향력
을 끼치고있다. 특히 그의 책을 통해 크게 영향력을 받은 사람으로 챨스 콜슨 (Charles W. Colson)을
들수 있다. 워터게이트 사건과 관련된 정치적음모의 중심 인물이었던 그는 레이테온회사의 사장이었
던톰 필립스(Tom Philips)의 권유로 루이스의 내가 믿는 기독교를 통해 완전히 회심하고 죄수를 선교
하는 일에 헌신한다.
그리고 루이스를 보지 못한 많은 이들이 지금도 그의 책을 통해 하나님을 발견하고 주님께로 돌아오
고 있다. "하나님의 완고하심은 인간의 유연함 보다 더 부드러우며, 그분의 강제는 곧 우리의 자유인
것이다." 자신이 경험한 이처럼 놀라운 사실을 혼신의 힘을 다해 종이 위에 옮겨 놓았던 C.S.루이스
의 필적을 따라가 보면 우리는 그의 펜을 통해 역사하시는 하나님을 만날 수 있다.
작품 세계
그의 작품 중에서 내가 믿는 기독교(Mere Christianity)는 그가 영국의 라디오 방송을 통해 그리스도
를 전했던 내용을 모은 The Case for Christianity, Christian Behaviour, Beyond Personality 의 합
본으로 그의 대표작이라 할 수 있다. 그는 이 책에서 순전한 기독교인의 삶이 어떤 것인지를 종교관
과 윤리학적인 차원에서 누구나 알 수 있는 쉬운 문체로 명확하게 설명한다.
또한 그가 자신의 손녀를 위하여 서술한 나니아 왕국 시리즈(The Chronicles of Narnia)라는 동화는
요술의 나라에 들어가서 주인공들이 펼치는 흥미진진하고 신기한 갖가지 모험을 통해 하나님의 역사
하심을 비유적으로 보여준다.
저자의 문학적 재능과 상상력이 돋보이며 많은 이들이 아동문학의 고전으로 꼽는 작품이다.
C. S. 루이스는 그의 작품에서 모든 부류의 사람들, 즉, 불가지론자와 구도자, 성인과 어린이, 자유분
방한 사람들과 보통 사람들을 함께 묘사함으로써 그의 천재성을 보여주었다. 1963년 그가 세상을 떠
난 후에도 그가 쓴 책들에 대한 일반의 관심은 좀처럼 줄어들지 않았다.
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저자/도서리스트
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천국과 지옥을 결혼시키려는 사람들에게 향하는 선지자적 환타지
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oneupman |
2006/4/18 |
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루이스의 천국과 지옥에 대한 사상을 판타지로 만들었습니다.
고통의 문제의 '천국' ,'지옥'편을 함께 읽으면
이 책이 나타내려하는 메시지가 무엇인지 더욱 잘
이해할 수 있으리라 생각됩니다.
인간은 살아가면서 천국(soup)에 지옥의 독을 타고 말았습니다.
순결하고 고귀한 처녀를 더러운 악마와 결혼 시켜버렸습니다.
루이스는 '천국과 지옥의 결혼'을 부추켰던 세상작가에 반기를 들고 일어났습니다.
이 결혼은 무효야.!!!
세상사람들이 두 가지를 결혼 시키버렸으나 우리는 도시락 싸들고 가서 목숨걸고 이혼 시켜야 합니다.
그것은 죄악된 불법이자 둘은 근본적으로 천생연분이 아니기 때문입니다.
둘은 공존할 수 없습니다.
바깥 어두운데로 쫒겨나 슬피울며 이를 갊이 있으리라!!!
언젠가는 단테의 신곡과 비견되는 책이 되지 않을까하는 기대감에 젖어봅니다.
루이스 교수님은 화내면서 반대하겠지요....";당신은 지금 헛소리를 하고 있습니다";라고...
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한 마디로..
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hoho0226 |
2005/11/4 |
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놀랍고 재미있다.
그리고 생각하게 만든다.
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삶은 계속된다.
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ilischop |
2004/12/9 |
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네번째로 읽은 루이스님의 책이다.
조금은 루이스님의 어법에 길들여졌다고나 할까?
여느 책과는 다른 무난함과 익숙함으로 읽을 수 있었다.
가장 이해하기 쉬웠다
등장인물 하나하나의 면모속에서 나의 삶의 한 부분이 묻어 있기에 더욱 공감할 수 있었다.
현실의 삶과는 전혀 다른, 심판과 결정의 순간들이 존재하는, 두려움과 희열이 교차하는 사후세계가 아니
라 어쩌면 일상 삶의 연속이며 급작스런 변화 없이, 그저또 다른 하나의 삶으로 받아들여지는 사후세계에
대한 묘사가 가장 인상적이며 창조적인 표현으로 다가왔다.
책을 통해 몇가지 귀한 개념에 대한 이해를 할 수 있었다. 그것은 자유의지(선택), 수단 그리고 하나님의 사
랑이다.
이 책을 통해 하나님이 주신 자유의지 혹은 자유선택이 있으나 그것은 쉽게 변하지 않는다는 사실을 알았
다. 자유선택이라는 것도 그 삶의 과정을 통해 영역의 경계가 결정되며 그 영역은 쉽게 넘나들 수 없는 것
임을 알게되었다.
죄는 하나님에게서 등을 지는 것을 말한다. 하지만 하나님을 향하도록 해 주는 수단(은사, 재능, 가족 등등)
은 수단일뿐 하나님이 아니라는 사실을 기억해야 한다. 결국 수단, 도구는 하나님을 향하기 위한 것일뿐
그 이상 그 이하도 아니다.(p106) 수단에 집중하면 하나님을 볼 수 없을 뿐더러 결국 죄에게 다가가는 결과
를 낳는다.
또한 마지막 꺼져가는 잿더미 속에서도 작은 불씨를 기억하며 다시 불을 살리려 애쓰는 분이 하나님이다
는 사실을 알아야 하겠다.(p97) 그저 잿더미만 바라보고 정죄하거나, 심판해서는 안된다. 하나님은 그 작
은 불씨를 지닌 삶을 살도록 요청하고 계시다.(p121) 모두가 언덕을 넘어 높은 그 곳으로 다가오기를 기대
하신다.
그런데.. 왜 제목이 천국과 지옥의 이혼인지는... 잘 모르겠다.
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아름답고도 날카로운...
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jeissi |
2004/11/24 |
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작가의 이름만으로도 기꺼이 주머니를 털어 책을 사게 한다는 건
C.S 루이스에게 부어진 탁월한 은사가 낳은 결과라 생각한다.
그간 읽어왔던 그의 작품들에 비해(!!) 조금은 여유로운 마음으로
글을 읽어 내려갈 수 있는 건 판타지라는 비교적 부담없는 문학적
장르가 가진 특징일 수도 있겠지만 시종일관 눈을 뗄 수 없게 만드
는 그의 아름답고도 치밀한 묘사, 일반인의 상상을 초월하는 상상
력(!!)이 그 안에 담뿍 담겨있기 때문일 것이다.
특히나 천국(엄밀히 말하자면 아직은 아닌)의 아름다움을 묘사하
는 것이라든지 유령의 모습(?)을 묘사하는 그의 글솜씨는 읽는 이
로 하여금 감탄을 금치 못하게 한다.
하지만 천국을 받아들이는 자와 거부하는 자의 모습을 통해 그가
전하고자 하는 메시지야 말로 이 책의 진정한 가치를 결정하는 부
분이라 생각한다.
스크루테이프의 편지에서 익히 보아왔던 '죄'에 대한 그의 정의와
비판은 우리가 아무렇지 않게 여겨왔던 작은 부분 하나 하나조차
하나님의 영광을 먹칠하는(!) 것이라는 사실을 다시금 깨닫게 한다.
작가가 서문에 써놓은 말처럼 천국대신 지상을 선택한 사람은 지
상이 처음부터 지옥의 한 구역이었음을 알게 될 것이고 또 지상을
천국 다음 자리에 놓은 사람은 지상이 애초부터 천국의 일부였음
을 깨닫게 될 때 우리의 삶이 조금은 더 나아지지 않을까?
천국의 심판대를 지상에 끌어들이는 삶.
하나님을 영화롭게 하고 즐거워 하는 제일된 목적을 위한 지침이라
생각하는 바이다.
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천국과 지옥에 대한 판타지
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vision79h |
2004/9/24 |
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이 책에 등장하는 천국과 지옥에 대한 이해는 루이스가 서문에 밝혔듯이 판타지로 이해하는 것이 좋을 듯
싶다. 이 내용을 신학적으로 해석하는 것은 좀 무리가 있을 것 같다. 그러나 그 요지와 그 메시지는 생각해
볼만한 문제라 여겨진다.
지옥(연옥)에서 사람(유령)들이 왔다. 그러나 그들 중 단 한명을 제외하고는 천국에 머무는 것을 스스로 거
부했다. 예수 그리스도를 믿지 않는 자는 이미 심판을 받았다는 성경말씀을 이해할 수 있을 것 같다. 천국
이 주는 기쁨, 예수 그리스도를 통해 얻는 기쁨을 받아들이지 못한다면 천국에 머물 수 없으며, 예수 그리
스도를 믿을 수 없는 것은 같은 맥락인 것이다. 이러한 상상은 굉장히 재미있고 또 탁월한 개념인 것 같다.
지옥이 유황불이 있지는 않지만 그들은 서로에게 멀어지고 진정한 기쁨을 누리지 못하는 모습은 어쩌면
이 땅과 같다. 하나님 나라가 지금 이 땅에도 이루어질 수 있는 것도 같은 이치인 것 같다. 온전한 그리스도
인이 누리는 그 기쁨은 후에 경험하게 될 완전한 기쁨의 그림자일 것이다. 이 땅에 완전한 하나님 나라는
아니겠지만 교회는 그 그림자로서의 역할을 감당하는 것이 또 하나의 사명이 아닐까 한다.
한 가지 얻은 이해 중 하나는 “모든 사람(사랑하는 사람)이 구원받지 못한다면 어떻게 구원받은 사람들이
완전한 만족과 기쁨을 누릴 수 있을까?”하는 질문에 대한 나름대로의 답이다. 완전치 못한 지금의 생각으
로는 그 답을 완전히 이해하긴 힘들지만 그 질문에 담긴 “그럼 다같이 죽자”라는 올바르지 못한 의도가 이
해가 되기도 하다.
천국으로 가는 여정을 그려낸 천로역정이 생각나기도 한다. 등장인물들을 통해 내 자신의 모습을 발견하
게 하는 것은 재미있기도 하고 또 뜨끔뜨끔하게도 한다.
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우리 내면의 천국과 지옥을 보게 하는 책
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psuwan |
2004/9/9 |
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내게 C.S.Lewis 책을 즐겨 읽는 이유를 꼽으라면 첫번째는 끝까지 가봐야 결론을 알 수 있다는 것이
고, 두번째는 중간 중간의 글들 자체가 단순히 이야기 전개를 위한 과정이 아니라 그 자체로 의미와
메시지가 있기 때문이다. 대부분의 신앙 서적은 게으르고 교만한 나에게 읽기 버거운 과제이다. 왜
냐면 처음 몇 페이지를 읽으면 끝이 잘 상상되고, 뻔하다는 생각이 쉽게 들기 때문이다. 그런데
C.S.Lewis는 이런 문제점을 해결해준다(글 읽는 중간중간이 너무 재미있고 신기하다). 역시나 천국
과 지옥의 이혼이라는 책은 내게 이런 만족을 또 한번 준 책이었다.
무엇보다도 C.S.Lewis는 자기가 하는 말이 오해 받는 것을 참 싫어하는 사람 같다. 그는 항상 어떤
내용을 가장 정확하게 이야기하려고 하고, 게다가 우리가 거기에 대해 오해할 소지를 남기지 않기 위
해 또다른 부연 설명을 한다. 이런 C.S.Lewis는 천국과 지옥의 이혼이라는 이 판타지 소설을 통해
일인칭 관찰자 시점에서 우리에게 천국과 지옥이 가지는 근원적이 이미지를 던져주려고 하는 것 같
다. 그가 말하는 지옥은 인간의 자기 집착 현상의 결과이며, 천국은 그것을 극복한 자이다. 이 책
의 주인공은 버스-아마 지금 시대이면 버스가 아니라 비행기나 우주선이였지 싶다-를 타고 죽음 이후
의 시기를 여행한다. 거기서 다양한 사람들을 만나고, 천국에 간 자와 가지 못한 자, 혹은 동일한
장소에 있으면서도 천국에 있는 자, 지옥에 있는 자를 관찰하게 된다. 이 관찰자의 관찰이 우리가
읽게 되는 천국과 지옥이다.
처음에 몇 페이지는 저자의 글 쓰는 패턴에 익숙하지 않아서 약간 지루한 느낌을 주는 면이 있지만
조금만 더 읽어 보면 아마도 손에서 책을 뗄수 없으리라고 생각한다. 그리고 우리가 그 분의 나라
를 가기 위해 즉각적으로 돌이켜야 하는 것이 무엇인가를 보게 될 것이다.
끝으로 머리말 중에서 아래 부분을 인용하고 싶다. 아마도 저자의 글 쓴 의도를 가장 잘 표현한 부분
이라고 생각하며, 우리가 구원이라는 주제에 대해 오해하는 부분을 날카롭게 지적하는 부분이라고 생
각한다.
"나는 잘못된 길을 택했다고 해서 무조건 다 멸망한다고 생각지 않는다. 단지 잘못된 길을 택했을 때
에는 올바른 길로 돌아와야만 구원받을수 있다고 생각할 뿐이다. 산수문제를 잘못 풀었을 때에도 답
을 바로잡을수는 있는 법이다. 그러나 그렇게 하려면 계산한 과정을 되짚어서 실수한 지점을 찾아낸
다음 새로이 계산을 시작해야지, 무조건 계산을 계속해서는 안 된다. 악을 무위로 돌릴 수는 있어
도, 발전시켜 선으로 만들 수는 없다. 시간이 지난다고해서 저절로 좋아지는 경우는 없다. 저주는 저
주를 푸는 힘을 가진 역주문으로 조금씩 풀어 나갈 수밖에 없다. 역시 흑 아니면 백의 문제인 것이
다. 지옥을 붙들고 있는 한(지상 earth을 붙들고 있어도 만찬가지다)천국은 볼수 없다. 천국을 받아
들이려면 지옥이 남긴 아주 작고 소중한 기념품까지 미련없이 내버려야 한다."
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공존할 수 없는 두 세계!
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cjh0718 |
2004/1/9 |
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현대 다원주의의 영향 아래 기독교 복음의 절대성이 공격받고 있다. 이런 상황에서 루이스의 책은 사람들
이 흑백논리라 비난할 지 모르지만 복음이 말하는 천국과 지옥의 실체가 어떤 것인가를 잘 묘사해 주고 있
다.
천국과 지옥의 결혼이라는 책에서 힌트를 얻어 이런 종류의 판타지 소설을 쓰게 되었다는 루이스는 결코
공존할 수 없는 두 세계의 차이가 얼마나 큰가를 말해고 있다.
일인칭 화자의 시점에서 글을 써 내려가면서 그는 하나님의 은혜의 기회가 지옥에 살고 있는 사람들에게
주어진다해도 그들 스스로의 선택이 천국을 거부할 것임을 말하고 있다. 모두가 자신의 선택과 책임으로
지옥에 가는 것이지 그것을 배제한 어떤 운명이 그리로 내 몬 것은 아니란 말이다.
천국행 열차에 올라 탄 지옥의 영혼들이 천국에서 만나는 영혼들의 권유에도 불구하고 지옥을 택하는 모습
을 얼마나 애처로운지 모르겠다.
이 책을 읽고 다시금 천국과 지옥의 실체와 복음의 중요성 및 하나님의 은혜로운 부르심에 대해 생각해 보
게 되어서 참 좋았다.
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루이스와 함께 떠나는 천국과 지옥사이
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lithomas |
2003/8/29 |
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천국과 지옥의 이혼 (C.S.루이스/홍성사/8800원)
한편의 꿈을 꾼 듯한 작품이었다. 심심풀이로 읽다가 어느덧 그 사색의 깊이 가운데 나아가게 되었고, 결
국 이 책의 마지막 장을 덮을 때까지 다른 일을 할 수 없었다. 천국과 지옥에 대한 저자의 상상력에 대해서
경이를 표하게 되었고, 밀턴의 실낙원, 복락원에서 느꼈던 진지함과 장엄함의 감정을 떠올려 보기도 했다.
밀턴의 그것과는 다르지만 ‘천국과 지옥’에 대한 기독교 판타지라는 특별한 장르를 택한 저자의 수고에 대
해서도 생각할 수 있었던 시간이었다.
저자는 의자에서 잠깐 조는 사이에 지옥에서 천국을 향해 떠나는 버스를 타게 된다. 그리고 그 버스의 종
착역인 천국의 주변에서 갖가지 ‘유령들’이 그들을 이끄는 ‘영’과 대화를 통해서 천국의 주변부에서 중앙으
로 함께 가기를 초청받고 있는 것을 보여주고 있다. 수많은 유령들은 영과의 대화를 통해서 결국 자신이 본
래 있었던 지옥으로 돌아가는 버스에 몸을 싣게 된다. 천국의 완전함과 온전함, 그리고 하나님에 대한 온전
한 믿음을 소유하는 것 보다 지옥에서 누릴 수 있는 ‘자기중심성’에 대한 집착을 더 중요하게 여기는 유령들
의 모습을 계속적으로 보여주고 있다.
그곳에서 만나는 지옥에서 천국을 향하는 버스에서 내린 이들은 쉽게 생각할 수 있는 죄인의 범주에 들
지 않는 듯한 이들도 있다. 머리로만 하나님에 대해서 생각하는 성직자나 자신의 의를 드러내기 원하며 은
혜의 품에 들어가기를 거절하는 윤리주의자도 있다. 또 사랑과 집착으로 자신의 자녀를 하나님의 품에서
돌려받겠다는 목적을 품은 어머니도 등장한다. 법적으로 살인은 하지 않았지만 수많은 사람들의 마음에 살
인의 마음을 품게 한 실업가도 나오고, 천국의 모습을 그리고 싶어 하지만 천국에서는 화가의 그림을 인정
받을 수 없다는 사실을 알게 되어 다시금 지옥으로 돌아가는 화가의 모습도 나온다. 모두가 자기 안에서 자
기의 가치를 찾는 이들이었다. 이들에게 천국은 자신의 가치를 하나님의 가치로 채워야 한다는 것에서 ‘지
옥보다 못한 곳’이 되어 버리고 있다. 결국 이들은 자발적인 선택으로 천국의 주변에서 다시금 지옥으로 돌
아가는 버스를 타게 된다.
저자는 몇 가지에서 일반적으로 우리들이 갖고 있던 사후관을 보여주고 있는데, 가장 큰 차이점이라고
할 수 있는 것이 비교대상으로서의 천국과 지옥에 대해서이다. 저자는 지옥을 천국과 비교하기를 거부한
다. 지옥은 천국의 티끌의 크기도 되지 못하며, 지옥의 깊은 심연은 천국의 땅바닥에 작은 틈보다 작은 틈
이다. 또한 인간에 대한 천국과 지옥의 심판이 일회적이고 영원한 것이 아닌 지옥에 있는 이들도 어떠한 선
택을 통해서 천국에 이를 수 있다는 ‘연옥’설을 인정하는 듯한 내용도 가지고 있다. 그러나 이러한 신학적
인 차이들에 대해 옳고 그름을 말하는 신학서가 아닌 판타지로서 저자가 말하고 싶은 것에 집중할 필요가
있다. 그것은 저자가 생각한 지옥의 조건이 “자기집착”이라는 것이다.
그러한 ‘지옥의 조건’ 앞에서 이 판타지를 읽는 동안 지옥에서 올라온 유령들의 모습 안에서 나의 모습을
찾을 수 있게 되었다. 하나님의 지고한 것보다 오늘 내게 필요한 가치들로 나를 가득 채우고 있는 모습이
바로 지옥에서 다시 지옥으로 돌아가는 버스에 몸을 실은 유령들의 모습이 아닌가 하는 두려움이었다. 하
나님께서 지옥에 있는 이들에게 천국으로 가는 문을 열어 놓으셨음에도 자발적으로 그 문에서 도망치는
이 유령들의 모습이 오늘 우리의 모습이라는 것이다. 우리 앞에 놓인 ‘하나님의 길’을 명확히 앎에도 불구하
고 그 길을 걷는 것 보다 ‘나의 길’을 걷는 우리의 모습에 대한 자화상이라는 것이다. 그러한 인간에게 하나
님께서는 선택의 기회를 계속해서 주고 있다는 것이다. 그리고 그 기회를 붙잡고 ‘자기집착’에서 벗어나 ‘하
나님’으로 자신의 중심을 채운 이에게 천국이 주어지고 있음을 역설하고 있다.
신학적인 부분에서 다양성을 인정하기 힘든 한국에서 루이스의 ‘천국과 지옥의 이혼’이나 ‘스크루테이프
의 편지’와 같은 판타지 문학에 포함된 신학이 어떻게 평가될지는 잘 모르겠다. 그러나 이러한 저자의 글들
이 신학적 입장을 밝히려는 책이기 전에 철저하게 후기 기독교 사회를 사는 이들에게 필요한 신앙생활을
위해 쓰여졌음을 고려할 때, 신학을 뛰어넘어 실천의 책으로 이 책이 읽히기 원한다.
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상품후기 (8) |
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